这是上世纪60年代巴黎一( yī)处名叫蓝色大道的陋巷( xiàng)，绿裙红唇、站在街口妖娆( ráo)着身体的黑人流莺，在落( luò)满余晖的狭小天井中转( zhuǎn)呼啦圈的雀斑少女，站在( zài)杂货店柜台后默然观察( chá)人世的白须老人，放学后( hòu)穿着白色背心、站在二楼( lóu)窗前看着这一切的稚气( qì)少年。这部改编自法国作( zuò)家艾力克·埃玛纽埃尔·施( shī)密特(Eric-Emmanuel Schmitt)原著的［易卜拉欣先( xiān)生和古兰经的花］，就这样( yàng)在一幕幕昏黄胶片上的( de)旧辰光中缓缓拉开序幕( mù)，镜头下的清贫俗世中，氤( yīn)氲出些微青葱的骚动、温( wēn)暖的人情和朴素的哲思( sī)。 “微笑能创造奇迹。” 在恰满( mǎn)16岁那天，那个窗前的少年( nián)迫不及待地砸碎了存了( le)多年的储蓄罐，去杂货店( diàn)换成了整钱，然后来到他( tā)已在窗口窥视了许久的( de)流莺面前，说出那句在家( jiā)中练习了无数次的“今天( tiān)天气真热”，尝试了第一次( cì)的肉体欢娱，以此作为自( zì)己的成人礼。这个叫摩摩( mó)的少年，眉目间像极了特( tè)吕弗［四百下］中的安托万( wàn)，一样的眼神清澈、内心温( wēn)柔，且身处与安托万类似( shì)的处境，在课堂上被老师( shī)尴尬地嘲笑，在母亲的缺( quē)失和父亲的冷漠中孤独( dú)地生活。
摩摩的父亲其实( shí)并非如安托万的继父般( bān)十恶不赦，只是不知如何( hé)做个合格的父亲。他沉默( mò)古板，每日进门就是脱下( xià)外套，关掉摩摩房间的灯( dēng)和收音机，吃准备好的晚( wǎn)餐，程式固定；他锱铢必较( jiào)，告诉摩摩“钱是用来存的( de)，不是用来花的”；他总是习( xí)惯性地用摩摩哥哥保利( lì)的种种优点来羞辱摩西( xī)，但后来证明保利完全是( shì)他的杜撰。然后他失业了( le)，留下一笔钱离开了家，等( děng)摩摩再得到他的消息，他( tā)已把身体殒灭在火车之( zhī)下。其实他的死与不死于( yú)摩摩并没有多大差别，反( fǎn)正他从未体恤过摩摩的( de)生活和性情，他作为一个( gè)父亲的精神意义从来不( bù)曾存在，死在马赛铁轨上( shàng)的，只是一具没有灵魂的( de)肉身。
摩摩比安托万幸运( yùn)的是，他没有因为家庭的( de)四分五裂而被推去直面( miàn)社会的残酷，因为他遇到( dào)了杂货店老板易卜拉欣( xīn)先生。易卜拉欣先生已经( jīng)很老了，就如同他的饰演( yǎn)者奥马尔·沙里夫，早已不( bù)再是［阿拉伯的劳伦斯］中( zhōng)那个年轻彪悍的哈里苏( sū)部族首领阿里，或者那个( gè)在乱世中颠沛流离的［日( rì)瓦戈医生］，而成了一个优( yōu)雅的白胡子老爷爷，就如( rú)同许多忘年交题材中的( de)老爷爷长的那样。他眼神( shén)里有一种神秘的力量，黝( yǒu)黝地深藏着关于人生的( de)智慧，沟壑纵横的脸上又( yòu)始终有一抹笑，笑出一种( zhǒng)宽厚的悲悯，他明明白白( bái)地看见眼前这个叫摩摩( mó)的孩子在人世里载浮载( zài)沉的灵魂，正等待着他的( de)援手。
摩摩与老人的交集( jí)从偷窃开始，为了从父亲( qīn)给的定额伙食费中节省( shěng)出零钱，他从老人的杂货( huò)铺里每日偷一个罐头，却( què)不想老人把什么都看在( zài)眼里，但老人跟他说：“你不( bù)欠我的，如果你要偷，我情( qíng)愿你在我的店里偷。”说的( de)时候老人满脸笑意与温( wēn)柔，就那样松松地坐在柜( guì)台后面，让人感到一种可( kě)以倚靠的沉稳。然后，他开( kāi)始教摩摩种种省钱的“歪( wāi)门邪道”：用猫罐头冒充肉( ròu)酱，买可以多吃几日的面( miàn)包，如何在博若莱葡萄酒( jiǔ)里兑别的酒……正如［天堂电( diàn)影院］、［蝴蝶］、［亚特兰蒂斯之( zhī)心］、［在世界拐角遇到爱］、［心( xīn)灵捕手］等等几乎所有忘( wàng)年交题材电影一样，充满( mǎn)爱与智慧的长者终出现( xiàn)，指引那个沉沦于孤独中( zhōng)的孩子走出迷茫，而电影( yǐng)也开始了最动人的一章( zhāng)。
他带着摩摩买新鞋，去散( sàn)步，洗土耳其浴。知道摩摩( mó)迷恋于流莺的身体，老人( rén)说：“我的《古兰经》里说新手( shǒu)从这些专业人士身上开( kāi)始比较好。”；听到摩摩抱怨( yuàn)蓝色大道的穷陋，老人说( shuō)：“只要有心，在哪儿都能发( fā)现美。”得知摩摩失恋，老人( rén)说：“不要紧，你对她的爱永( yǒng)远属于你，就算她拒绝也( yě)不能改变事实，她只是无( wú)福消受，如此而已，你所付( fù)出的将永远属于你，你所( suǒ)拥有的也永远不会消失( shī)。”最重要的是，老人告诉摩( mó)摩：“微笑能创造奇迹。”在一( yī)句句不管16岁的年纪能否( fǒu)理解的处世箴言中，摩摩( mó)那个长久以来一直缺失( shī)的精神父亲的角色，终于( yú)被易卜拉欣先生所补缺( quē)，直到生父自杀，老人理所( suǒ)当然地收养了摩摩，成了( le)摩摩真正的父亲。
影片最( zuì)后30分钟，老人带着摩摩，开( kāi)着新买的跑车，开始了他( tā)们的回归之旅。他们走过( guò)许多的地方，见识了瑞士( shì)的安逸，也看到了阿尔巴( bā)尼亚的贫穷，并在希腊感( gǎn)受到了慢节奏生活的幸( xìng)福。“你瞧，摩摩，我终其一生( shēng)都很努力地工作，但我也( yě)好好利用我的时间慢慢( màn)地工作。是我不想赚大钱( qián)吗？还是我不想看到顾客( kè)大排长龙呢？不是，都不是( shì)的。‘慢’才是幸福的秘诀。”老( lǎo)人对摩摩说。我们更多的( de)人从小就被教导要“快”，奋( fèn)力博取功名与财富，如此( cǐ)才能幸福，而事实上，一直( zhí)在匆匆赶路的我们当中( zhōng)只有极少数人才能寻觅( mì)得内心的幸福。摩摩无疑( yí)是幸运的，因为他在16岁那( nà)年，就有一位长者用自己( jǐ)一生悟到的智慧，让他无( wú)需再在人生的泥潭里跋( bá)涉，而直接踏足在一条通( tōng)往幸福的通途上。这是我( wǒ)们多少人求之不得的人( rén)生际遇。而这种“慢”，也让本( běn)片的人生观迥异于［天堂( táng)电影院］中阿尔弗雷德的( de)观点，他终结了托托懵懂( dǒng)的爱情，让他背井离乡，以( yǐ)30年的孤寂为代价换来功( gōng)成名就。 “我知道我的《古兰( lán)经》里有什么。” 但如果［易卜( bo)拉欣先生和古兰经的花( huā)］仅止于此，那也就与前文( wén)提到的那些忘年交电影( yǐng)没什么两样，老少情深，箴( zhēn)言遍布，细腻铺陈着一种( zhǒng)理所当然的老套剧情，沉( chén)迷于一种理所当然的感( gǎn)伤情调。但［易卜拉欣先生( shēng)和古兰经的花］的好处，更( gèng)在它于人情人世之外，以( yǐ)一个叫易卜拉欣的穆斯( sī)林老人(易卜拉欣为《古兰( lán)经》记载的先知，是伊斯兰( lán)教、犹太教和基督教共同( tóng)的祖先)和一个叫摩西的( de)犹太少年(摩西曾带着被( bèi)奴役的以色列人，开红海( hǎi)，出埃及，并在神的指引下( xià)写下《十诫》让世人遵循，是( shì)基督教徒、犹太教徒和伊( yī)斯兰教徒共同尊崇的先( xiān)知)，在一片信奉基督教的( de)土地上的故事，渗入了作( zuò)者与导演对于宗教的思( sī)索，电影也由此变得厚重( zhòng)起来。
2011年7月22日，32岁的挪威男( nán)子安德斯·贝林·布雷维克( kè)，在奥斯陆国家政府办公( gōng)楼附近引爆了炸弹，而后( hòu)又在距离奥斯陆约40分钟( zhōng)车程的于特岛，用枪射杀( shā)了68位在那里参加挪威工( gōng)党青年团夏令营活动的( de)手无寸铁的少年。凶手很( hěn)快落网，他的犯罪动机也( yě)随之大白天下：二战结束( shù)后，大量的阿拉伯人和土( tǔ)耳其人作为劳工来参与( yǔ)建设百废待兴的西欧，许( xǔ)多穆斯林教徒也随之在( zài)此地定居，作为极端右翼( yì)分子，安德斯一直担心随( suí)着穆斯林移民的增多，有( yǒu)一日基督教欧洲会被穆( mù)斯林欧洲所取代。他誓将( jiāng)穆斯林移民赶出欧洲，而( ér)挪威工党一直奉行的宽( kuān)容移民政策是他所不能( néng)容忍的。他虽是一个人作( zuò)案，却代表一个庞大的族( zú)群。虽然表面上一直和平( píng)相处，但欧洲人对于穆斯( sī)林的敌视一直暗潮涌动( dòng)，直到“9·11”事件，欧洲人与穆斯( sī)林间的仇恨被彻底点燃( rán)，一种如同安德斯般害怕( pà)被彻底穆斯林化的情绪( xù)开始蔓延。那之后，各种因( yīn)宗教信仰而生的恐怖事( shì)件层出不穷，2005年7月7日，伦敦( dūn)发生地铁爆炸案，事后调( diào)查就发现所有的作案者( zhě)均为穆斯林。而巧合的是( shì)，［易卜拉欣先生和古兰经( jīng)的花］就上映于这一年。
大( dà)家都把易卜拉欣先生的( de)杂货铺叫做”阿拉伯人的( de)店“，是因为他像阿拉伯人( rén)一样从早上开门直至晚( wǎn)上八点，周末也不打烊，摩( mó)摩在杂货铺里偷罐头时( shí)踌躇，也以“我不在乎，他是( shì)个阿拉伯人”来宽慰自己( jǐ)。而易卜拉欣先生仿佛能( néng)看透摩摩的思想，对他说( shuō)自己并非阿拉伯人，而来( lái)自“金月牙”。“金月牙”是安纳( nà)托利亚到波斯之间的区( qū)域，属于土耳其，而金月牙( yá)也是土耳其国旗的图案( àn)。虽然电影没有交代，但易( yì)卜拉欣先生很可能就是( shì)在二战结束之后来到西( xī)欧、而后留下定居的土耳( ěr)其人之一。
易卜拉欣先生( shēng)从不掩饰自己的穆斯林( lín)身份，每当摩摩问他什么( me)，他总是用一句“我知道我( wǒ)的《古兰经》里有什么”来作( zuò)答。那一日，摩摩问为什么( me)他可以喝酒(《古兰经》第五( wǔ)章第90节提到“饮酒与赌博( bó)同为魔鬼的罪恶行为”)，易( yì)卜拉欣先生说自己是苏( sū)菲派，正如摩摩之后翻字( zì)典翻到的，苏菲派是伊斯( sī)兰神秘主义的一个派别( bié)，他们对伊斯兰教信仰赋( fù)予了神秘的奥义，奉行苦( kǔ)行禁欲的功修方式。易卜( bo)拉欣先生就是苏菲派的( de)躬身实践者，他远离故土( tǔ)清贫而快乐地活着，用一( yī)颗最慈悲的心去对待周( zhōu)围的人，他虔诚，言必称《古( gǔ)兰经》怎样怎样，但又不刻( kè)板不教条，一直用种开放( fàng)的姿态去面对世界。这个( gè)老人完全颠覆了穆斯林( lín)在影视作品或电视新闻( wén)中被惯常刻画的包着头( tóu)巾的恐怖分子形象，而展( zhǎn)现出人性最为睿智最为( wèi)宽容的那一面。
与穆斯林( lín)的境遇相同，犹太人在欧( ōu)洲也一直处在被放逐的( de)边缘。耶稣基督当年被犹( yóu)太人出卖的故事，使得几( jǐ)千来在基督徒的信念中( zhōng)，犹太人都必须因此而遭( zāo)到天谴。无论是中世纪的( de)宗教审判，抑或1099年的十字( zì)军东征，直到第二次世界( jiè)大战，对犹太人的迫害始( shǐ)终不曾停息。在《易卜拉欣( xīn)先生和古兰经的花》原著( zhù)中，易卜拉欣先生对摩摩( mó)曾说起他父亲的死因：“他( tā)在很年轻的时候就失去( qù)了双亲，因为他们都被纳( nà)粹军人抓到集中营里去( qù)了，最后也死在集中营里( lǐ)。你的父亲虽然逃过这一( yī)劫，却没有恢复元气，或许( xǔ)他因为自己仍活在这世( shì)上而感到罪恶。”这个电影( yǐng)中所没有出现的情节，补( bǔ)全了我们一直以来所迷( mí)惑的摩摩父亲终日消沉( chén)的原因，及最后自我了断( duàn)的根源，正是在于他的犹( yóu)太人身份及曾遭受迫害( hài)的童年。
为赎当年对于犹( yóu)太人所施行的种族灭绝( jué)的罪孽，西方列强帮助犹( yóu)太人建立了现代以色列( liè)，却是以驱逐穆斯林和基( jī)督教徒为代价，从而埋下( xià)了穆斯林与犹太人的仇( chóu)怨。对于圣城耶路撒冷的( de)争夺，更是成为穆斯林、犹( yóu)太人和基督教徒纷争的( de)焦点，约旦河两岸的枪声( shēng)始终未曾停歇。但在［易卜( bo)拉欣先生和古兰经的花( huā)］中，一个穆斯林老先生和( hé)一个犹太小男孩，虽然被( bèi)锁定了信仰和血统，却在( zài)二人不是父子胜似父子( zi)的情感中，轻松跨越了“约( yuē)旦河”。导演说他希望能拍( pāi)一部关于宽容和友善的( de)电影，典型如那日，摩摩和( hé)老人一起去洗土耳其浴( yù)，摩摩问老人：“你也受过割( gē)礼？”老人答：“穆斯林和犹太( tài)人一样。”摩摩问：“那你也可( kě)能是犹太人？”犹太人自小( xiǎo)就行割礼，男孩有无包皮( pí)成为辨识犹太人的一个( gè)重要标识，导演说他希望( wàng)这是一部关于宽容和友( yǒu)善的电影，在这场戏中，他( tā)就如此轻易地化解了宗( zōng)教的鸿沟，批驳了俗世的( de)偏见。而电影还有另一层( céng)未有明示的宗教背景：第( dì)二次世界大战期间，作为( wèi)中立国的土耳其正是少( shǎo)数为犹太人提供庇护的( de)国家之一。
在回土耳其的( de)路途中，老人屡屡把摩摩( mó)的眼睛蒙上，把他带进一( yī)座座宗教建筑物，让他凭( píng)气味去猜测他们走入的( de)是哪座教堂。闻得到蜡烛( zhú)气味的是天主教的圣安( ān)东尼教堂，闻到熏香味道( dào)的是东正教的索菲亚大( dà)教堂，闻到“脚臭”（穆斯林在( zài)进入清真寺之前需要脱( tuō)鞋）的教堂是穆斯林的清( qīng)真寺。他还带着摩摩去看( kàn)阿拉伯的旋转舞，他们相( xiāng)信万物无时无刻不在旋( xuán)转之中，于是他们通过旋( xuán)转来进入冥思，从而接近( jìn)他们的安拉。老人就是以( yǐ)如此生动的方式，把摩摩( mó)带入一个个他所未曾接( jiē)触过的文化中去，但就如( rú)同他把一本《古兰经》送给( gěi)摩摩的动机一样，他从没( méi)有试图去改变孩子的信( xìn)仰，只是单纯地想让他去( qù)了解另一种文化，明白不( bù)同的宗教“并不是一种疾( jí)病，而只是另外一种思考( kǎo)方式”。看到这里，不免让人( rén)唏嘘，若世人都能如易卜( bo)拉欣先生般洞悉一切纷( fēn)扰，相信世间会少很多因( yīn)信仰不同而流的鲜血，只( zhǐ)是看不透的人太多太多( duō)。
易卜拉欣先生最后终于( yú)回到了故土，却也随之走( zǒu)到了生命的尽头，或者如( rú)他所言是“融入了那浩瀚( hàn)的永恒里去”。但可庆幸的( de)是，摩摩继承了他的杂货( huò)店，继承了他对于人世的( de)宽容，也继承了老人的那( nà)本《古兰经》。
“我知道我的《古( gǔ)兰经》里有什么。”老人曾经( jīng)总是这样说，那《古兰经》里( lǐ)究竟有什么？不是典故，不( bù)是教义，摩摩翻开发黄的( de)书页，只是两朵已经风干( gàn)的蓝色雏菊，很美丽。
